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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2020-01-13  浏览次数:

  隋代、唐代为中原佛教极盛时期。唐代后期,佛教渐衰。佛教史载:唐武宗会昌年间(840—846),佛法、经书被毁,大乘八宗经典注疏大多遗失,佛教土崩瓦解。之后,唯八宗之一的禅宗,以其寓居山林,教义简单易行而得以弘传。至五代,禅宗已产生沩仰、云门、临济、曹洞、法眼五个流派。德昌县境内自明清两代浸兴,有曹洞、临济两宗。

  洞天佛地,佛教胜境,佛以山兴,山以佛名。螺髻山很早就为佛家看重。自汉代开垦,唐时佛事依然风靡,修筑了好多庙宇,现奇迹尚存。唐末以后,由于战乱和其全班人起源,佛事日衰,因而有“隐去螺髻,始现峨眉”之途。佛家称螺髻山为“紫微山”。

  德昌佛教浸现于明代,强盛于清代。县城西有光山,曾建光照寺,明末圮。《德昌所志略》载:梵宇倾颓,“所余败砖瓦,长厚俱非今比,有香杉数百株”。光山庙宇,快乐无穷,被加入德昌旧八景。清初至途光咸乐岁间,寺庙又渐渐兴盛,尤以紫微山为盛,“聚四方海众居之,阐阳法教。”因道光皇帝途号紫微,故紫微山改为紫遗山。据记录,仅螺髻山西麓就有曹洞较大的寺院两阁十三寺:白衣阁、紫摩阁,宗林寺、开国寺、万缘寺、潮音寺、音童寺、普济寺、华厉寺、白云寺、金龙寺、宗海寺、宗觉寺等。宗林寺碑记:“开筑紫遗山,周围1280里,一维36处扬板,720处开梆,3600处吃斋,有18顶,27坪,13佛洞,108景。”清代,境内复兴的佛教多为曹洞宗,繁衍显著,浸染巨大,遂有“螺髻山开,峨眉山合”之叙。

  德昌曹洞宗创立于清乾隆年间。清乾隆二十五年,觉达梵衲来到六所解结寺,苦心筹划,坚定不移,还在距解结寺不远的老幼山创建凌云寺、清泉寺阐法传教。“宁远五属头陀,大半系自后裔”,被誉为德昌曹洞鼻祖,对宣传佛教起过闭键劝化。觉达的三个徒弟海德、海云、海瀛也都各自立持古刹,使德昌佛教重现祈望。长徒海德,号华光,乾隆三十六年仲秋入紫微山,斩木破林,于神仙洞下结茅栖止,兴工创筑宗林寺。

  德昌临济宗来源于长斋门。初,弥漫邓氏两姊妹联闭弟,以家当修三宝寺,在此吃斋。后遇一临济宗朝山沙门,拜其为师,遂皈依佛门,自成一派。

  德昌乃是“仙佛之乡”,史籍上筑筑佛寺特多。清路光之前的梵刹修筑,考究结构打算,筑造工艺精美,具有宗教色彩。咸丰同治年后,梵宇损毁,慢慢颓败。

  1.解结寺 位于德昌县六所镇新墟落五社,始建于明洪武二十五年(1392)。寺庙四面青山盘绕,绿树成荫,似座落于莲花山形当中。该寺原系由浙江绍兴府迁至本地的吴、王两姓家佛堂。后来,吴家人多族旺但很穷,常有老花子,王家人少族薄却很富,因此吴王两姓人彼此嗤笑,诤战不息。后经卜卦教员带领,两姓集合筑立此寺。寺成,矢言绝不诤战和好永载,遂将寺取名解结寺。多年后,吴王两姓人仍七零八落,无意维修,致瓦落佛残,庙宇垮塌不堪。乾隆25年(1760)觉达沙门到达解结寺,见状不忍,搭茅棚寓居于木鱼山中,与吴、王两姓人洽说获胜,又有本地大善人周维嵩捐资扶植,关力浸筑木鱼山解结寺。

  解结寺内曾出过三代坐化肉身祖师,即德昌曹洞派二代祖师华光、四代祖师悟真(杨祖师)、六代祖师常怀。解结寺从前僧众许多,曾传授过戒。善名远播,香火茂盛。

  1950年,队伍占用解结寺,土改时期给农人当住房。后被西昌白马寺的崇慧等三人买下此寺。1981年落实宗教战术,由崇法(俗名赵洪轩,四川江油市人)、崇慧(俗名高光玉,西昌市人)二人独霸。1985年、1996年两次翻修大雄宝殿。现任独揽释妙源(俗名唐兴蓉,米易县人,1986年4月在解结寺拜崇慧为师剃度削发)。1990年,妙源从四川佛学院结业后任解结寺当家,统领合寺僧众,受罚受罪,并多方筹集本钱,于2005年拆除祖堂,建造砖混构造思佛堂、客堂、聚会室、客房共计738平方米。2015年,占地580平方米,建造感谢极乐塔,掌管面积1200平方米,可存放骨灰盒6000余个。2016年修设大雄宝殿300余平方米。四方香客众多,香火茂盛。

  2.凌云寺 位于德昌县六所镇幼山村。清乾隆二十五年(1760),由觉达头陀创建。嘉庆八年(1803),了妙梵衲的大徒弟司本(号明通),新建上、中、下三殿(各5间)及器材两厢房舍,供曹洞梵衲住锡阐教。解放后僧尼完结,仅存一口古钟,为嘉庆八年(1803)铸造。中殿被分娩队用作粮食保留室。

  3.宗林寺 位于螺髻山西麓麻栗镇大象坪。清乾隆三十六年(1771)仲秋,德昌曹洞宗二代祖师华光头陀入紫微山,斩木破林,于神仙洞下,结茅栖止,兴工创筑。

  宗林寺背靠紫微山,占地二十余亩,寺庙广阔魁伟,供奉文殊、弥勒、观音、地藏、普利、维那诸佛。宗林寺东坡为紫微山古佛坪,筑有曹洞鼻祖觉达墓塔,有沙门坟二十余冢。寺东北侧,危崖危崖处有石灰岩溶洞,约四十多平方米,洞高五米,钟乳石倒挂,巨石铺地,清泉涌溢。华光晚年“隐居深岩,恒住洞中”,并在此升天,此洞遂称“祖师洞”。寺南隔山溪约一公里处有华光墓塔,塔高四米,六面二沉,均为汉白玉砌成。碑文记:“开建紫遗山周围1280里,一维36处扬板,720处开梆,3600处吃斋,有18顶,27坪,13佛洞,108景”。畴昔宗林寺不只称心优雅,且香火茂盛,大名鼎鼎。

  十八顶:昆卢顶、尸弃顶、毗舍顶、逮捕顶、拘那顶、恢弘顶、离怖顶、甘露顶、阿弥顶、药师顶、光泽顶、通三顶、舍利顶、迦叶顶、释迦顶、妙色顶、多宝顶、宝胜顶。

  二十七坪:接引坪、白象坪、昆卢坪、回龙坪、百虎坪、玉带坪、摩诃坪、东华坪、棋盘坪、香林坪、云窝坪、宝马论坛。狮宁坪、且门坪、小象坪、大象坪、金子坪、银花坪、石象坪、天华坪、银光坪、龙台坪、黄金坪、龙鼻坪、卧佛坪、光线坪、弥勒坪、古佛坪。

  十三洞: 金仁洞、圣人洞、卧佛洞、万石洞、普贤洞、观音洞、舍利洞、三千洞、天华洞、海石洞、龙华洞、大觉洞、狡诈洞。

  一百零八景:紫摩岩、紫微岩、灵云门、挽金山、神仙桥 、卧佛石、菩萨石、罗汉石、韦陀石、莲华峰、罗汉峰、通天峰、紫灵峰、灵高峰、玲珑峰、耸翠峰、碧云峰、紫云峰、紫霞峰、元根树、青龙塘、宝珠石、灵珠石、金光石、紫灵石、棋盘石、狮子石、白象石、罗纹石、棋子石、倒挂石、老鹦石、玉兔石、偏桥石、菊花石、紫砚石、白网石、猛虎石、白龙石、银峰石、百灵石、百叶石、白牙石、吊叶石、鸡居石、流泉石、芍药石、五花石、仙人石、人卧石、鳌鱼石、云板石、鱼子石、金钟石、千佛石、阳豆石、米花石、袈裟石、募坡石、金盆石、金塔石、盘子石、慧剑石、百碗石、香炉石、谷花石、汤圆石、海带石、双漕石、金瓜石、宝鼎石、珍角石、花袍石、犀牛石、鹦哥石、蝴蝶石、白猴石、元蛋石、三带石、阴阳石、金鸡石、藤盆石、芋笋石、莲花石、普陀石、须弥石、地塔石、天门石、仙桥石、螺髻石、注箱石、经柜石、大硼石、梯子石、海马石、背光石、佛果石、灵珠石 ……

  4.普照寺 又名仙人古洞,俗称“神仙洞”。曹洞正宗。位于德州镇果园村七社。距县城西七里,占地面积320亩。普照寺有庙碑一通,现仍完整生计寺中。清乾隆年间洪尼脱发结茅此山,“忠心念佛,远募近化”,并修寺。后收吴女(号寂翠)为徒,师徒相守奉佛。清嘉庆十五年(1800)尹宣舍女入空,为寂翠徒(号常路),皈依之日,随带银两以资供佛。往后日积月累,买得水田一石五斗永作寺产。清末,佛事不兴,寺院破败。

  1952年,释海澄(法古迹清,俗名宋衍存,西昌市西宁镇刘九堡子人氏)迁德昌镇城乡(今德州镇)果园村普照寺,以农为业。1979年9月,德昌县平民政府批准规复普照寺,列为洞开寺庙,释海澄为寺庙独揽。他不辞吃力,八方募化,张罗资金,机合梵衲和信教大众将陈腐不堪的庙宇开发。1980年,在旧址沉建“大雄宝殿”。1986年改建“接引殿”。1990年新筑“七佛殿”,翻筑经堂僧舍,种植花草林木,寺庙焕然一新,拜佛信众川流不息,香火日盛。2005年8月,方丈高僧释海澄法师年逾百岁,阿月观音寺住持师释定成(名通果)到普照寺继任方丈。

  5.大梵宇 位于县城凤鸣街后,道光甲辰年(1844)修。正殿供奉释迦牟尼,左侧为观音殿,右侧为张口弥勒。南、西、北三墙嵌有小佛上千尊,高不盈尺,形式各别。大佛寺修建远大,殿前有盘龙廊柱,张口弥勒塑像座宽约2米,高约1.5米,以整棵大斑竹起篾丝为胎,造型悦目。大梵刹解放前为县佛教协会处所地,解放后曾作小书院址。

  6.三教寺 位于县城近郊西南方青狮坝。明万历年间建,供奉儒、释、路三教。清乾隆年间,曹洞宗二世祖华光曾方丈庙宇。道光癸丑(1853),因构讼,改为圣功学宫。民国二十八年(1939)此地办简捷师范班,翌年诞生西昌县立德昌中学。解放后为德昌中学,原建筑物拆除无存。

  7.普应寺 位于小高镇安靖村四社,距县城7.5公里,占地面积80亩,曹洞正宗。此寺原为小高一把伞陈、崔、廖三姓家用佛堂,修于清嘉庆十八年(1813)。解放后寺庙封关,1980年敞开。由释妙贵方丈,将仅存的一重殿残墙断壁逐年培修,筑成殿堂四重、住房十余间以及可供数十人用餐的厨房食堂。1991年,大雄宝殿和接引殿建成。

  释妙贵(俗名陈其品),1988年4月在成都参加云、贵、川三省佛教大会。1991年,及第德昌县佛教协会会长,1996年,任凉山州政协委员。1998年3月,登科德昌县第十一届人大代表。1999年,因年高退寺。2000年至2006年,由释普能任方丈。2006年,云南筑投混凝土公司九九乖乖图库开奖资料在香港挂牌上市,释普能年高退寺,暂由解结寺方丈释妙源兼任独揽。2007年,释妙贵的徒弟释普明(俗名徐文云,德昌县满盈镇马安村人)任住持。2008年,筑筑砖混结构思佛堂、客堂、聚会室,共800平方米。

  8.观音寺 又名普济寺,俗称梅三庙,位于阿月镇阿月村六社,占地面积70亩。有僧尼1人,常住居士2人。观音寺修于清嘉庆元年(1796),开山祖师先州梵衲(俗名石祖魁,阿月人氏)。相传咸丰二年冬,有三个穿戴各别的人来寺借宿,一曰赵大王(汉族)生于三月十八,一曰李大王(藏族)生于七月十八,一曰胡大王(彝族)生于冬月十八。三人曾在战场眼见战者尸横遍野,叹亡者为父母生养,未报恩而身先逝,故舍王位,结伴笃志在此建炼。光绪六年冬月十八,三人在观音殿旁一房内入坐逝世。遗言“全部人此三人三代表,集闭静心助观音,筑行纵然未成佛,愿为观音显威灵。”后此寺称为“梅三庙”,为汉、彝、藏三种民族共同举办宗教动作之地。原有大雄宝殿、观音殿、太阳殿、山门等筑修。1952年寺庙紧关,1997年,经德昌县公民政府照准洞开浸修。

  2000年,释定成(法名通果,俗名刘菊梅,四川省遂宁市人)任观音寺当家。2002年冬,从缅甸请回汉白玉整雕佛像5尊,最高一尊2.5米,重2.9吨。房屋筑筑面积2000余平方米。2008年新筑围墙800米。2010年,释定成到普照寺任方丈,由其学生释万有继任方丈,之后翻修大雄宝殿房顶为仿古筑筑。2015年,开发梅三庙240平方米、息宿楼380平方米。每年农历三月、七月、冬月的十七至十九日办三次“梅三会”。

  9.鱼洞寺(鱼硐寺) 位于巴洞镇长进村,建于明正德年间,环境清幽。民国《西昌县志》列鱼洞寺为邛都六事迹之五,曰“鱼洞安禅”。寺前一座字库塔,建于清光绪十年(1884),珍惜完善。每年农历正月十五,此地产生期市,称“草坝场”,一年一度,进香游玩者众。1985年,德昌三宝寺佛职人员途清迁入,自行佛事。

  10.来佛寺 原名下观音堂,位于县城以东。筑于清光绪三十三年(1907)二月。曹洞宗。开山祖师崇开比丘尼。1993年8月,经县黎民政府核准大开,更名为来梵刹。1994年住持当家妙理(俗名尹开法,德昌县麻栗镇点马村人)筹修大雄宝殿,1995年2月实现。塑佛像31尊,筑僧舍20间,耗资50余万元。1998年,妙理还俗,释昌敏(俗名李长贵,四川省中江县人)从西昌泸山光福寺到德昌县任佛教协会会长,住持来梵宇。2002年3月,筹资38万元购寺旁“农家乐”、果园、晒场和民房4000余平方米,新建饭堂、山门、公厕等,是德昌县唯一能够进行传戒行径的大家堂。2005年5月,释昌敏退寺,由释继缘(俗名朱兴义,米易县弯丘镇人)方丈寺庙事宜。2006年归还寺庙欠债16万元,新筑大雄宝殿反面围墙和排沟渠50余米,使寺庙发生占地8869平方米(其中修筑物3000余平方米)的范畴。

  11.宁江寺 位于德州镇泸塘村三社,修于明万历八年(1580)。曹洞宗。原为当地何、王两姓的家用佛堂。建有大雄宝殿、说法堂、弥勒殿、接引殿、祖师殿等修修,范畴壮丽,情况优美,香火兴旺。1997年洞开,大殿及厢房占地1000余平方米。住持释妙培。

  12.三宝寺 位于鼓满镇花园村十一社,占地面积6亩。清光绪三十二年(1906),由江西邓氏清云、清镇、清寿同族三兄妹合力,历时三年筑成,名“三宝寺”。解放后封锁。

  1994年4月,三宝寺敞开,由释圆钟(俗名肖乾美,德昌县茨达镇人)任方丈师。1995年,重塑佛像29尊。1996年新建天王殿及可供100余人食宿的房舍。2002年,对原庙宇进行改善。2003年,装筑佛像31尊。2008年,修设砖混构造想佛堂、客堂、聚会室共计700平方米,从头建修山门,具有三浸殿堂。

  1.觉达和尚 号慈怡,俗姓雷,湖北省黄岗县石洞渣湾人。生于清雍正元年(1723)十月十六日卯时,八岁时在故里观音山罗汉寺落发,年长具戒后诸方参学。乾隆二十五年(1760),栖身于德昌六所,浸修木鱼山解结寺,并在距解结寺不远的老幼山创筑凌云寺、清泉寺,阐法授徒。

  觉达招收的三个徒弟海德、海云、海瀛,后都各自助持古刹,使德昌佛教沉现希冀。乾隆四十六年(1781)九月十八日觉达死亡,僧寿59岁。

  2.华光和尚 法名海德(俗姓龚),系觉达头陀的大徒弟。河南光州光山县人,生于清雍正八年(1730)。清乾隆二十七年(1762),在德昌六所解结寺皈依觉达,六月十九日披剃后住锡三教寺(现德昌中私塾址)。之后,云游锦州万梵刹、广东丹霞山、宁波天童寺、山西五台山甘泉寺、南山寺等,遍参高僧,定惠双筑,德行卓著。因蒙一菩萨示以千佛绕昆卢之紫微山仙境,于乾隆三十二年(1767)直返德昌。外地檀越仰师禅德,慨然施山。乾隆三十六年(1771)中秋,华光入山斩木破林,于紫微山神仙洞下面结茅栖止,兴工创筑宗林寺。

  华光发扬佛法,远近道俗得受净戒者众。除出家二众及在家男女居士外,再有山中龙虎钦其路,乞与授戒者各一。自此禅弘兼律,比年不绝。由于他们的高足众多,德昌古刹如百尺竿头,佛教繁盛,冠于宁属(原西昌区域),被称为“仙佛之乡”。

  此后,华光坐禅圣人洞多年,一饮一食皆在洞中,因蓄发长数尺,又号长发梵衲。世缘将毕,下山至三锅庄住禅。清乾隆五十九年(1794)二月十二日午临终前,道偈云:“吾在西南驾宝舟,不分昼夜度年纪,单传心印无人识,止定灵光出虎丘”复朗曰:“江水向东流,白云往西收,老僧返竺国,提锡还中州。”语毕,端坐,瞑目而寂。其血肉身躯,不臭不腐。后僧众于新殿完工之际,特造石龛供奉遗体。

  光绪三十年(1904)除夕之夜,有路士上殿瞻礼,不慎烛火焚帘,致供奉一百余年的华光遗体被消灭。

  3.杨祖师 俗姓杨,名学信,湖南省常德府龙阳县人,降生书香世家,其先祖超遵为雍正当朝阁老,父讳廷,乾隆三年(1738)恩赐翰林。杨学信自幼练习儒家经典,十六岁匹配,十七岁妻故。悲痛之中,深感动生无常,喟叹:“人生悲苦,在劫难逃,这也便是天意吧!”崇奉不再婚娶,束装远游。

  他来到蜀南西昌,寄寓旅邸。一日行经千梵宇,在山门外听见阵阵木鱼声,遂入寺,见一老僧端坐于大殿朗读《金刚经》“全体有为法,如镜花水月,如露亦如电,应作如是观”,顿觉有悟,郁郁返邸,辗转不能入眠。含糊中见一奇形异状之人,开口诵曰:“疾弃尘劳出爱缠,汝须思佛莫贪眠,访得明师回光照,弥陀接引上西天”。杨学信如大梦初醒,急欲叩问,那人不知去向。第二天破晓,他们告辞主人,朝南游来。将至德昌,遇一老叟田间劳作,坐谈间道及木鱼山之仙景,赞寺庙长老路高德浸,人皆钦仰,好善乐道者快往之。杨学信暗喜,曰“吾知所尊敬矣!”遂直趋木鱼山解结寺。脱发后前去紫微山宗林寺,路上暗下信念:“若是大家缘在此山,境遇的第一个和尚我必拜我为师。”行至半山,只见岭峦叠翠,秀岭飞空,岩上群猴舞戏,溪边獐鹿鱼游。忽见了妙和尚自上而下,描画古怪,骨格清奇。杨学信火速上前叩拜,叙“望沙门怜恤,普救门生”。了妙问:“我们是何人?到这深山僻岭做什么?如若追求富强,仍旧转向尘寰里去吧!”杨学信答途:“弟子非为强盛,是苦于无常有限,朝回相逼而来。望和尚悯恤救度。”了妙讶异:“谁既为离开死活,你有一句话,我若能贯通,就可能上山见长老了”。又叙:“谁既然想隐藏无常,全部人把死活带来了吗?”杨学信答:“带来了”。了妙问“在哪里?”杨学信答:“在梵衲言中”。了妙见此人言论不凡,必有造化,就对我叙:“全班人跟所有人们上山,去见师父(华光)。”杨学信强项拜了妙梵衲为师,皈依佛门,赐法名悟真,号普度。大家用心学法,人格密切,尽得华光深密之旨。

  乾隆四十一年(1776),悟真僧人为弘法利生,握别长老,骑一俊秀猛虎下山,及后朝拜名山。道经冕宁,见西灵山雪峰屹立,直插云霄,天山异景,一幅千圣捧莲之像,万盏明灯之华,数十云海,水内隐隐,各色精光,万千丹青。鹫灵鹙,莫能刻画,徜徉四顾,头脑俱空,俯首自思:“我们今既神人指示至此,岂可舍它而去?”遂向空祝告曰:“学生悟真,若于此山有缘,开修道场,接引入天,宣向演法,法化汝等。”是以转入山中,结茅以居,终日参究,寝食俱忘。官名流庶闻者,无不皈依;诸多檀信,戚愿捐金。乾隆四十八年(1782),灵山寺破土动工,紫微山华光长老亲将经书《达摩西来正法》送至,叙偈咐曰:“正清亲送赴灵山,替天行道代佛宣,吾将海印谆叮嘱,任汝兴宗万代传。”。悟真亲身斩柴平基,购置菜食,奔跑操持,不辞贫乏,历经15年,嘉庆二年(1797)灵山寺竣工落成。

  清嘉庆九年(1804)二月,杨祖师于寺中端坐牺牲,僧寿56岁。7日后,其门生启龛视之,但见满面笑容,宛若生前,即将肉身移至佛堂,长期供奉。历经160多年,其肉身枯而不朽,备受大众祭祀。1967年“”中被焚毁。

  4.常怀和尚 号了怀。浙江处州人。为觉达祖师第六代徒孙,受具解结寺50余年不出山门。常怀头陀一生参学,矜恤好善,平易近民,通常在山门外与六所街上的人下棋。一日,遇也曾常打鸟的杨姓男人,便拿出本人的钱给他买菜买酒,劝阻其打鸟。咸丰元年(1851),常怀坐化,肉身不腐,遗体存于解结寺祖堂达116年之久。1967年,“”中遗体被歼灭,歼灭时见一股白烟不散褂讪,直冲云宵。

  俗人落发,需择师为之剃度,从师习经。男称僧,女称尼,亦称众人、二众,尼僧专指尼姑。僧尼遵宗谱起法名、法号。

  曹洞宗谱以32字陈设:广崇妙普、洪胜禧昌、继祖续宗、慧正维方、圆整洁智、途德福祥、澄莹觉海、了悟真常。

  德昌曹洞宗自愿达后,逐渐发作华光、普渡两派,自徒自繁。华光派宗谱32字:端圆常寂、了极融通、直传海印、妙眼心空、性观普照、道显祖风、真智本觉、达法明宗。普渡派宗谱48字:悟途昌灵、法印兴宗、妙传无为、慧定调皮、慈用了济、明心真空、广庆耀宫、幽静宁靖、证觉常融、权实普照、永振宗风。

  临济宗谱48字:聪慧清净、德性圆明、真如性海、寂照中等、心源广续、本觉发展、能仁圣果、常演原谅、唯传法印、证悟会融、坚持戒定、永继祖先。

  僧尼习朝晚课诵,焚香拜佛。除进行佛诞、节庆(庙会)动作外,也应人之邀诵经、拜忏或打醮、供天、超度亡灵,不准时云游募化。

  寺外坚信佛教居士皈依三宝,行五戒;平素在家供佛,焚香思经。逢会期则入寺拜佛,插足教务手脚。大多朔望茹素,俗称“吃花斋”,少数忌荤,俗称“吃长斋”。

  旧时,梵刹大多置有地步,靠田租和募化为严沉经济出处。解放后,梵宇封关,房产大个别收归农业社应用或分给农人栖身,小部留与僧尼栖身和行佛事,佛职人员大多被完了回家或安插农业社务农自养。“”中,佛教被视为“四旧”加以除去,佛事行径随之踯躅,个体只能黑暗在家实行。鼎新敞开,党的宗教策略全盘落实,佛事行径逐渐光复。

  1.佛诞 夏历四月初八为佛诞日,举办“浴佛大会”,纪思佛陀出生。二月初八为佛出家日。腊月初八为佛成途日。二月十五日为佛涅槃日,皆在寺中实行简便纪思仪式。佛诞日农俗取秧叶水、红纸墨书“佛生四月八,毛虫今日嫁,嫁到深山去,永久不归家”。交织贴于房角,示“嫁毛虫。祈免伤禾苗,并清洁住所。

  2.盂兰盆会为超度历代宗亲的佛教仪式,阴历七月十五举行,是每年紧要佛事之一。

  3.观音会 相传每年阴历二、六、九月的十九,分别为观音出生、得途、出家纪念日,均进行“观音会”。顶礼者多属女性,尤以暮年妇女居多,且不限本县。会期将至,香客相邀相约,干净穿戴,背香挎蜡,步行前去各敞开佛寺,以示忠厚。路途远者或在寺内过夜一二日。

  其余,农历三、五、九月的十五为上、中、下“龙华会”;冬月十七为“弥陀会”;腊月初八为佛成道日,有放生活动。平淡每月月朔、十五均有举止,居士前去寺庙上供进香。